孔子的德育原则 孔子教育思想
国学教育 由土凤凰供稿
孔丘除了论述德育的任务、内容之外，还总结了一些进行道德修养的原则和方法。他强调道德修养不是依靠外加强制。而是依靠自觉努力，他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又说：“为仁由己，而由人乎哉？”他还强调道德修养不是闭门自修，参与社会实践活动更为重要。道德修养不能脱离社会，需要正确处理多方面的关系，他提出了一些修养应当遵行的基本要求，也是他教育实践的经验总结，且称之为德育原则。
（一）立志
孔丘认为人生活在社会中，不应以当前的物质生活为满足，还应有对未来的精神上更高的追求，更有自己的理想并准备尽社会义务。他在教育中引导学生立足现在而面向未来，确定以仁道为个人志向和人生理想。他说：“苛志于仁矣，无恶也。”志于仁也就是以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。
孔丘教育学生要坚持志向，“笃信好学，守死善道”，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。为了实现志向，不能过多地计较物质生活，他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”如果追求衣食享受，也就谈不上有远大志向了。颜回有志于道，他的心思都集中在学道守道上，对于清苦的生活条件不去计较，这种安贫乐道的精神受到称赞。志向的确立和坚持，取决于个人的信仰和自觉努力。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”普通人都有他的志向，不可被强制改变，除非他本人想有所改变时才能加以改变。
（二）克己
在社会人际关系中，如何对待自己和对待他人是一个重要的道德问题。孔丘主张在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚，他说：“君子求诸己，小人求诸人。”求之于己的人，遇事先反躬自问，随时检查自己的言行是否合乎道德规范；求之于人的人恰好相反，不作自我检查，而是光要求别人、职责别人。他认为对人应采取平等的态度，给人以高度尊重，涉及相互关系时，应“躬自厚而薄责于人”，严以责己，宽以待人，这样才会消除矛盾。
克己的人能以同情心待人，设身处地为别人着想，自己不要痛苦和麻烦，也不要把这种痛苦和麻烦强加到别人身上而损人。如有缺点错误，首先应检查批评自身的差错，他说：“攻其恶，无攻人之恶”，对别人的缺点错误采取宽容谅解的态度，与别人的关系也就容易协调，有道德修养的人应当为别人隐恶扬善。
孔丘提醒学生们要时时注意实行克己这个原则，遇到不如意的事，“不怨天，不尤人”，“人不知而不愠，不亦君子乎！”“不患人之不己知，患不知人也。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”这些言论的特点都重在要求自己，而不是责怪别人。
克己是复礼的基本条件，能克制个人非分的欲望，限制对私利的追求，不为利己而损人以至损害社会利益，这才能使自己的言行合乎礼的规范，也才能使道德达到仁这一最高道德要求。
（三）力行
道德教育培养德行，德行就是道德体现于行为，其中有知的问题，即道德认识问题，也有行的问题，也就是道德实践问题，两方面关系很密切。孔丘提倡“力行”，相对地更重视道德实践。他要求言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。他认为只言不行的人，只承诺义务而不实行的人，都不是道德高尚的人，作为一般有人格的人，也应当是“言并信，行必果”。
孔丘说：“力行近乎仁”，认为努力按道德规范实践的人接近于仁德。在孔丘的教育下，其学生多数重视道德实践，子路就是其中勇于力行的一个。“子路无宿诺”，他答应办的事从不过夜，不把事做完是不肯罢休的，他对老师提出“闻斯行诸？”就是急于行动的一种表现，他是言行一致、努力实践的人。但在孔丘的教育经验中，也有部分学生存在言行脱节的现象，使他认识到不仅要注意学生的道德认识，更重要的还要观察其道德实践，他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人，听其言而观其行。”实际行动才表明人的道德水平。
（四）中庸
人的行为不一定都合乎道德准则，常有做得过分或不及的情况，孔丘认为那样都不好，最好是做得恰倒好处，强调“中庸”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理也。”孔丘认为待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。他考察社会一般人的行为，普遍地不合中庸的原则，“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”对这种现象他极不满意，他教育学生，新给要合乎中庸之道。《论语·先进》有一段对话，“子贡问曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”朱熹注引尹焞的解释：“夫过与不及均也，差之毫厘，谬以千里，故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中到而已。”颜回听从教导，努力于道德修养，使自己的行为合乎中庸，“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”所谓“择乎中庸”，就是能辨明各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。中庸作为一种至善的道德品质，是有修养的君子才具有的，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”君子的行为随时都处于中庸之道，小人为了个人私利，行为不择手段，总是背离中庸之道。依据“有教无类”的方针，对小人也不应放弃教育。
（五）内省
孔丘认为不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。他主张内省是日常必要的修养方法之一，并在孔家私学中推广。学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”内省并非闭门思过，而是就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范，内省依靠的是自觉，不自觉也就难于真正进行内在的自我反省。内省的结果，对人产生重要的心理作用，“内省不疚，夫何忧何惧？”内省之后如果问心无愧，心安理得，就增强了道德行为的信心和勇气。但是能自觉内省，对自己行为的过失展开内心思想斗争的实在稀少。其实内省并没有复杂条件，随时都可进行，他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而攻之。”见人有好品德，就应向他看齐，虚心学习他的德行；见到人有不良的品德表现，就要对照检查自己，引以为戒，防止存在类似的缺点错误。内省的范围很广，各方面的行为都有必要依靠内省的方法来帮助修养提高。
（六）改过
孔丘认为社会现实中不存在不犯过错的圣人，“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣。”人非圣人，即使是君子，要一贯正确也是不可能的，难免要犯错误，加强道德修养正是为了减少错误。卫国大夫蘧伯玉努力使自己减少过失，孔丘加以称赞。人不能杜绝一切小错误，但应力求不要犯大错误。人会犯错误是客观存在，孔丘认为正确的态度是重视改过。首先是认识错误不要掩盖错误，他说：“丘有幸，苛有过，人必知之。”他承认自己也犯过错误，但并不想掩盖，并认为有过错能被别人了解是自己的有幸。他还说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”犯错误是一时的，能正视错误，公开改正，会受到大家的尊敬。他的学生颜回，有了过错都能认真改正，不第二次重犯，就是很好的表现。
改正错误需要得到别人的指点帮助，“子路人告之有过则喜”，对别人的批评忠告，采取欢迎态度，对于自己的修养提高是有益的。他说：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未知之何也已矣。”对合乎法则的正确意见，一定要听从，而且要盖章；对婉转劝导的话，不仅是乐意听，更重要的是要思考分析。正确对待批评的态度，就是应当认真改正。
孔丘提出“过则勿惮改”，鼓励学生要勇于改正错误。但有人不能正确对待自己的过错，有了错误还文过饰非，不能认识，也不肯改正，他指出：“过而不改，是为过矣。”朱熹注：“过而能改，则复于无过，唯不改，则其过遂成，而将不及改矣。”有过不改，才真正成为过错，妨碍自己的道德修养。
（一）立志
孔丘认为人生活在社会中，不应以当前的物质生活为满足，还应有对未来的精神上更高的追求，更有自己的理想并准备尽社会义务。他在教育中引导学生立足现在而面向未来，确定以仁道为个人志向和人生理想。他说：“苛志于仁矣，无恶也。”志于仁也就是以实现仁道为志向，走仁的道路，时刻以仁为道德行为的准则。
孔丘教育学生要坚持志向，“笃信好学，守死善道”，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。为了实现志向，不能过多地计较物质生活，他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”如果追求衣食享受，也就谈不上有远大志向了。颜回有志于道，他的心思都集中在学道守道上，对于清苦的生活条件不去计较，这种安贫乐道的精神受到称赞。志向的确立和坚持，取决于个人的信仰和自觉努力。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”普通人都有他的志向，不可被强制改变，除非他本人想有所改变时才能加以改变。
（二）克己
在社会人际关系中，如何对待自己和对待他人是一个重要的道德问题。孔丘主张在处理对人对己的关系时应着重在要求自己上，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚，他说：“君子求诸己，小人求诸人。”求之于己的人，遇事先反躬自问，随时检查自己的言行是否合乎道德规范；求之于人的人恰好相反，不作自我检查，而是光要求别人、职责别人。他认为对人应采取平等的态度，给人以高度尊重，涉及相互关系时，应“躬自厚而薄责于人”，严以责己，宽以待人，这样才会消除矛盾。
克己的人能以同情心待人，设身处地为别人着想，自己不要痛苦和麻烦，也不要把这种痛苦和麻烦强加到别人身上而损人。如有缺点错误，首先应检查批评自身的差错，他说：“攻其恶，无攻人之恶”，对别人的缺点错误采取宽容谅解的态度，与别人的关系也就容易协调，有道德修养的人应当为别人隐恶扬善。
孔丘提醒学生们要时时注意实行克己这个原则，遇到不如意的事，“不怨天，不尤人”，“人不知而不愠，不亦君子乎！”“不患人之不己知，患不知人也。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”这些言论的特点都重在要求自己，而不是责怪别人。
克己是复礼的基本条件，能克制个人非分的欲望，限制对私利的追求，不为利己而损人以至损害社会利益，这才能使自己的言行合乎礼的规范，也才能使道德达到仁这一最高道德要求。
（三）力行
道德教育培养德行，德行就是道德体现于行为，其中有知的问题，即道德认识问题，也有行的问题，也就是道德实践问题，两方面关系很密切。孔丘提倡“力行”，相对地更重视道德实践。他要求言行相顾、言行一致，不要出现脱节，道德认识的真假、深浅，依靠道德实践的检验而证实。他认为只言不行的人，只承诺义务而不实行的人，都不是道德高尚的人，作为一般有人格的人，也应当是“言并信，行必果”。
孔丘说：“力行近乎仁”，认为努力按道德规范实践的人接近于仁德。在孔丘的教育下，其学生多数重视道德实践，子路就是其中勇于力行的一个。“子路无宿诺”，他答应办的事从不过夜，不把事做完是不肯罢休的，他对老师提出“闻斯行诸？”就是急于行动的一种表现，他是言行一致、努力实践的人。但在孔丘的教育经验中，也有部分学生存在言行脱节的现象，使他认识到不仅要注意学生的道德认识，更重要的还要观察其道德实践，他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人，听其言而观其行。”实际行动才表明人的道德水平。
（四）中庸
人的行为不一定都合乎道德准则，常有做得过分或不及的情况，孔丘认为那样都不好，最好是做得恰倒好处，强调“中庸”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理也。”孔丘认为待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。他考察社会一般人的行为，普遍地不合中庸的原则，“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”对这种现象他极不满意，他教育学生，新给要合乎中庸之道。《论语·先进》有一段对话，“子贡问曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”朱熹注引尹焞的解释：“夫过与不及均也，差之毫厘，谬以千里，故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中到而已。”颜回听从教导，努力于道德修养，使自己的行为合乎中庸，“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”所谓“择乎中庸”，就是能辨明各种行为过与不及的是非得失，择其中道而行。中庸作为一种至善的道德品质，是有修养的君子才具有的，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”君子的行为随时都处于中庸之道，小人为了个人私利，行为不择手段，总是背离中庸之道。依据“有教无类”的方针，对小人也不应放弃教育。
（五）内省
孔丘认为不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省。他主张内省是日常必要的修养方法之一，并在孔家私学中推广。学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”内省并非闭门思过，而是就日常所做的事，进行自我思想检查，看其是否合乎道德规范，内省依靠的是自觉，不自觉也就难于真正进行内在的自我反省。内省的结果，对人产生重要的心理作用，“内省不疚，夫何忧何惧？”内省之后如果问心无愧，心安理得，就增强了道德行为的信心和勇气。但是能自觉内省，对自己行为的过失展开内心思想斗争的实在稀少。其实内省并没有复杂条件，随时都可进行，他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”又说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而攻之。”见人有好品德，就应向他看齐，虚心学习他的德行；见到人有不良的品德表现，就要对照检查自己，引以为戒，防止存在类似的缺点错误。内省的范围很广，各方面的行为都有必要依靠内省的方法来帮助修养提高。
（六）改过
孔丘认为社会现实中不存在不犯过错的圣人，“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣。”人非圣人，即使是君子，要一贯正确也是不可能的，难免要犯错误，加强道德修养正是为了减少错误。卫国大夫蘧伯玉努力使自己减少过失，孔丘加以称赞。人不能杜绝一切小错误，但应力求不要犯大错误。人会犯错误是客观存在，孔丘认为正确的态度是重视改过。首先是认识错误不要掩盖错误，他说：“丘有幸，苛有过，人必知之。”他承认自己也犯过错误，但并不想掩盖，并认为有过错能被别人了解是自己的有幸。他还说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”犯错误是一时的，能正视错误，公开改正，会受到大家的尊敬。他的学生颜回，有了过错都能认真改正，不第二次重犯，就是很好的表现。
改正错误需要得到别人的指点帮助，“子路人告之有过则喜”，对别人的批评忠告，采取欢迎态度，对于自己的修养提高是有益的。他说：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未知之何也已矣。”对合乎法则的正确意见，一定要听从，而且要盖章；对婉转劝导的话，不仅是乐意听，更重要的是要思考分析。正确对待批评的态度，就是应当认真改正。
孔丘提出“过则勿惮改”，鼓励学生要勇于改正错误。但有人不能正确对待自己的过错，有了错误还文过饰非，不能认识，也不肯改正，他指出：“过而不改，是为过矣。”朱熹注：“过而能改，则复于无过，唯不改，则其过遂成，而将不及改矣。”有过不改，才真正成为过错，妨碍自己的道德修养。
