颜之推的主要教育内容 颜之推教育思想

士大夫教育的目的，就是要培养统治人才，而统治人才必须“德艺周厚”，因此，士大夫教育的主要内容，也应包括德、艺两个方面。
在德育方面，他承袭了儒家以孝悌仁义等道德规范的主要内容的传统，认为树立仁义的信念是德育的重要任务，而实践仁义则是德育的最终目的。士大夫为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他说：“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身于全家，泯躯而济国，君子不咎也。”针对当时士大夫的情状，他还提出了诸如“少欲”、不吝不奢，以及借人书当爱护，有坏则补等具体的立身修行内容。由于颜之推晚年信佛，以致他把儒家的仁义道德和佛教的清规戒律相比附，认为：“内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。”以儒家的五常（仁、义、礼、智、信）等同于佛门的五戒（不杀、不盗、不邪、不淫、不妄），使得他的道德教育主张蒙上了浓厚的宗教色彩。
关于“艺”的教育，颜之推主张以广博知识为教育内容，以读书为主要教育途径。他强调读书的作用，认为读书可以了解人类社会的一切知识，世人要见识广博，而不肯读书，这好比“求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也”。颜之推本质上是一位儒家思想家，因此，《五经》在他心目中的地位是很神圣的，认为《五经》是必读之典籍，广博之起点。这不仅因为人们从《五经》中可以学习立身处世的大道理，而且还因为《五经》为文章之根源，学习《五经》也是奠定写文章的基础。当然，读书不能仅限于《五经》，百家群书亦当研习，否则就会产生偏差，像“博士买驴，书券三纸，未有驴字”。这种繁琐而不得要领的学风，是颜之推竭力反对的。
“艺”的教育内容除了经史百家等书本知识，还应包括处身士大夫社会生活中所需要的“杂艺”，即琴、棋、书、画、数、医、射、投壶等，这些技艺在生活中有实用意义，也有个人保健、娱乐的价值，但他反对以“杂艺”专家自命，以“杂艺”取荣宠。他认为技艺只需兼习，稍通能用即可，而不能专业、过精，否则，不仅有劳身、智，而且易为更高一层的统治者所役使、所差辱。颜之推的这种私下感，反映士族地主阶级对技艺的轻视。
关于德育与艺教两者之间的关系，颜之推认为是互相联系的。以德育为根本是勿庸置疑的，但艺教也不是可有可无。他指出知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务，他说：“孝为百行之首，犹须学以修饰之。”“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行儿。”由于德艺两者关系密切，因此有可能、也有必要通过阅读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。颜之推认为，这种范例可以是圣人君子，也可以是卑贱者中间有德行者，他说：“农工商贾，厮役努力，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”这此一向唯以圣贤楷模的传统儒家思想大大前进了一步。
值得一提的是，在教育内容方面，颜之推还提出士大夫子弟也应重视农业生产知识，“知稼穑之艰难”。他从自己的阅历中体会到了农业生产的重要，认为农业是人民生活的根本，这与一般士大夫轻视农业，认为那只是小人之事，士大夫用不着问津的观点是不同的。当然，也并非提倡士大夫子弟躬耕，他所要求的实际上仅限于认识上的重视，以及对农事活动有所了解，以便于齐家治民，这与他提出的培养各种专门统治人才的教育目标是一致的。