论智力和道德能力的发展 皮亚杰教育思想

从发生认识论的立场出发，皮亚杰极为重视儿童智力和道德能力的发展。他指出：“教育的主要目标就在于形成儿童智力的与道德的推理能力……在智力的方面能达到连贯性与客观性，而在道德方面则能相互作用。”“智力”一词在皮亚杰那里与认知、思维、智慧等概念是通用的，“智力乃是一种最高形式的适应, 乃是在把外物不断同化于活动本身和这种同化的图式顺应于事物本身之间的一种平衡状态”,其基本功能是通过构成现实的结构来构成内心的结构,使有机体能有效地适应不断变化的环境,接近最佳的生存条件.这种内部机能结构既具有理解的功能,又有发现或发明的功能,且这两方面的功能不可分割.因为要理解一种现象或一件事情,就要对产生这个现象或事件的转变过程加以改组,而要重新改组这些转变过程加以改组,而要重新改组这些转变过程则要构成一种转变的结构,而这种转变的结构的建构,是要有发明或发现的因素的,故皮亚杰说“理解即发明”。教育的主要目标之一就是追求这种理解力的提高，它是与学生的探究性思维方法发展密切联系在一起的。

道德能力的发展是皮亚杰另一教育主要目标。在皮亚杰看来，道德目标旨在形成儿童的道德推理能力和良好的人际相互作用。由于道德与人际交往的规则有关，皮亚杰十分重视社会交往对儿童道德推理能力的重要作用。他指出，社会交往不仅是儿童智力与道德发展的一种手段，而且也是推动儿童个性总的发展的一部分。它有助于思维的连贯完整的发展。儿童如果不同他人进行思想交流和合作，就无法把他的运算组成一个连贯的整体。

皮亚杰分析说，在学校中儿童社会交往主要指儿童之间的交往，同时也指师生之间的交往。合作是交往的基础，学生间交往的重点应放在儿童之间的合作上，而不是竞争上。儿童在社会交往中会逐步“懂得别人有和自己不同的观点，也学会在合作的形式中协调不同的利益去行动”。如果说角色以互逆的思维方式看问题标志着守恒这一较高级认知形式的出现的知，那么，通过社会交往，儿童会逐步克服自我中心，迈向道德价值内化和自律的更高目标。