贾谊的品德修养论 贾谊教育思想

德教是我国古代教育的重心。儒家强调“修身、齐家、治国、平天下”，即是品德修养的过程。贾谊在个体品德修养方法上强调以下几点：

（一）明确“品善之体”

所谓“品善之体”，是指具体的道德概念。要使人向善，就必须有善的标准，要使人避恶，也必须有恶的标准。不明白孰是孰非，行动就会无所适从，因此，他十分注意对道德观念的理解和把握。在《道术》篇中，他不厌其烦地对诸如慈与嚚，孝与孽、忠与倍、惠与困等62对正反相偶的道德概念进行解释。

（二）积小成大，防微杜渐

品行的发展从萌芽状态开始，由小而大，“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤”，“当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱也。”对于品德中极细微的闪光点，应及时地引导其发扬光大，行为中的小疵则应及时克服制止。再者，人品行优劣的社会印象不正是在对无数细微小事的表现中积累而成的吗？对于品格中的不良现象，初露端倪的时候不予过问，必然要发展到欲加制止而无能为力的地步，“焰焰不灭，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯”。

（三）重视环境的影响

在谈到环境对人的教育影响时，贾谊认为：中人之性“似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑”。他在谈论太子培养问题时，论述了环境的教育作用。负责太子教育的三公和与太子朝夕相处的三少要“明孝仁礼义”，服侍保护太子生活的宿卫应该是“孝悌博闻有道术者”，原因是：“习与正人居之，不能无正也。……习与不正人居之，不能无不正也。”贾谊还认为环境中不仅有人的因素，而且也有物的因素。环境的布置应富于教育意义，在特定的场合使环境构成特定的教育情景，让人在不知不觉中受到一种潜移默化的教育。他所谓“舆教之道”（即车舆的设计也应体现教育的作用）强调的就是这点。