陈鹤琴的教育思想“活教育” 陈鹤琴教育思想
国学教育 由土凤凰供稿
关于“活教育”的思想体系
陈鹤琴自1940年在江西办幼师时开始提出"活教育"思想，经过几年的教育实践，直到1947年他在上海逐步整理出"活教育"的思想体系，包括三大纲领，目的论、课程论、方法论。
1、“活教育”的目的
陈鹤琴说:“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人”。
他认为做一个人、做一个中国人、做一个现代中国人是要有条件的。“活教育”的目的就是要方便受教育者具备这些条件 。
第一、要具备健全的身体。他认为一个人身体的好坏，对于他的道德、学问及从事的事业有很大影响。中国人身体素质不好，一向被人讥笑为“东亚病夫”，因此具备健全的身体，更为重要。
第二、要有建设的能力。当时中国“百废俱兴”急切需要的是各种建设，而过去的教育培养的人不重视建设的能力，所以“活教育”则重视建设的能力，“要把它培养起来”，以便适应国家建设的需要。
第三、要有创造的能力。他认为中国人本来有很强的创造能力，无论是文化或制度，在古代的中国就己经很好，只是近几百年来因循苟且不知创造。及至科举一兴，思想就格外受到束缚，一般文人学士，摇笔呐喊的能力本领虽有余，而创造的能力则不足。
第四、要有合作的态度。他认为中国人个性强，往往各自为政，在团体活动中，常缺乏合作的态度。所以我们对于小朋友要从小就训练他们能合作团结，才能便他们配做一个新中国的主人翁。
第五、要有服务的精神。他说:“如果我们训练的儿童，熟悉各种知识和技能，可是不知服务，不知如何去帮助人，那这种教育可以说全无意义。他认为“活教育”的目的，就是要教育儿童知道应该帮助别人，知道为大众服务，具备服务的精神。
抗战期间，陈鹤琴提出“做人，做中国人，做现代中国人”的教育目的，体现了他热爱祖国的精神。抗战胜利之后，他提出“做人，做中国人，做世界人”，体现了他具有“世界的眼光”。他提出“做世界人”要“爱国家、爱人类、爱真理”，教育学生爱劳苦大众的大多数人，恨人类的共同的敌人，不要把自己的享乐建筑在大多数劳苦大众的血泪之上。他的“活教育”目的体现了爱国主义的精神，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟，在当时是属于进步教育思潮之列的。
2 、“活教育”的课程
陈鹤琴批评旧教育是“死教育”，课程是固定的，教材是呆板的，不问儿童是否了解，不管与时实是否适合，只是一节一节课的教，这样的教育只能培养“书呆子”。“活教育”则反其道而行之，要向大自然+大社会学习。他说，“大自然，大社会，都是活教材”，“活教育的课程是把大自然+大社会做出发点，让学生直接对它们去学习”。
他认为“大自然+大社会”才是活的书，直接的书；而书本上的知识却是死的书，间接的书。活的书比死的书要好，直接的书比间接的书要好。间接的书本知识只能当作学习的副工具，国语、常识、算术都是副工具，它们只能作为“活的书”的一种补充。所以他说：“现在我们在这里主张大家去向大自然+大社会学习，就是希望大家能把过去‘书本万能的错误观念抛弃，去向活的直接的知识宝库，探讨研究’”。
他的“活教育”课程大致有五类，亦即所谓“五指活动”：
(一)儿童健康活动(包括体育、卫生等学科)；
(二)儿童社会活动(包括史地、公民、常识等学科)；
(三)儿童自然活动(包括动、植、矿、理化、算术等学科)；
(四)儿童艺术活动(包括音乐、图画、工艺等学科)；
(五)儿童文学活动 (包括读、作、写、说等学科)；
3、“活教育”的方法
陈鹤琴说：“活教育的教学方法也有一个基本的原则；什么原则呢?就是：‘做中教，做中学，做中求进步’”。
“活教育”的教学不重视班级授课制，而重视室外活动，着重于生活的体验，以实物为研究对象，以书籍为辅佐的参考。即注重直接经验，不重视间接知识。“活教育”把直接经验当作为人们进步的最大动力。所以“活教育”的教学过程分为四个步骤：第一是实验观察；第二是阅读参考；第三是发表创作；第四是批评研讨。要求每个学生备一工作簿，在工作簿上编他自己的教材。教师的责任是：引发、供给、指导、欣赏。
“活教育”根据儿童生活的需要及儿童的学习兴趣，组织儿童活动场所。“在第一阶段是小动物园，小花园，小游艺场，小工场，小图书馆；在第二阶段是小动物园，小农场，小社会，小美术馆，小游戏场；在第三阶段是儿童工场，儿童家场，儿童科学馆，儿童世界，儿童艺术馆，儿童运动场，儿童服务团。”是在校内组织“活教育”的方式，校外大自然十大社会则更为重要的活动场所。
陈鹤琴还详细阐释了“活教育”的原则，他提出：“凡是儿童自己能够做的，应当让自己做”；“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想”；“你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学”；“鼓励儿童去发现他自己的世界”；“积极的鼓励胜于消极的制裁”；“积极的暗示胜于消极的命令”等等。这是我国现代儿童教育中有价值的思想。
以上“活教育”的三大纲领是针对旧中国旧教育传统的弊病提出的。他认为旧中国的教育制度是抄袭外国的，空谈理论，教学脱节，读死书，读书死，书本至上，不求进步，学生缺乏创造性，没有“动手”的能力。因此他提出了“活教育”的思想体系，在当时是有积极意义和进步意义的。
陈鹤琴自1940年在江西办幼师时开始提出"活教育"思想，经过几年的教育实践，直到1947年他在上海逐步整理出"活教育"的思想体系，包括三大纲领，目的论、课程论、方法论。
1、“活教育”的目的
陈鹤琴说:“活教育的目的就是在做人，做中国人，做现代中国人”。
他认为做一个人、做一个中国人、做一个现代中国人是要有条件的。“活教育”的目的就是要方便受教育者具备这些条件 。
第一、要具备健全的身体。他认为一个人身体的好坏，对于他的道德、学问及从事的事业有很大影响。中国人身体素质不好，一向被人讥笑为“东亚病夫”，因此具备健全的身体，更为重要。
第二、要有建设的能力。当时中国“百废俱兴”急切需要的是各种建设，而过去的教育培养的人不重视建设的能力，所以“活教育”则重视建设的能力，“要把它培养起来”，以便适应国家建设的需要。
第三、要有创造的能力。他认为中国人本来有很强的创造能力，无论是文化或制度，在古代的中国就己经很好，只是近几百年来因循苟且不知创造。及至科举一兴，思想就格外受到束缚，一般文人学士，摇笔呐喊的能力本领虽有余，而创造的能力则不足。
第四、要有合作的态度。他认为中国人个性强，往往各自为政，在团体活动中，常缺乏合作的态度。所以我们对于小朋友要从小就训练他们能合作团结，才能便他们配做一个新中国的主人翁。
第五、要有服务的精神。他说:“如果我们训练的儿童，熟悉各种知识和技能，可是不知服务，不知如何去帮助人，那这种教育可以说全无意义。他认为“活教育”的目的，就是要教育儿童知道应该帮助别人，知道为大众服务，具备服务的精神。
抗战期间，陈鹤琴提出“做人，做中国人，做现代中国人”的教育目的，体现了他热爱祖国的精神。抗战胜利之后，他提出“做人，做中国人，做世界人”，体现了他具有“世界的眼光”。他提出“做世界人”要“爱国家、爱人类、爱真理”，教育学生爱劳苦大众的大多数人，恨人类的共同的敌人，不要把自己的享乐建筑在大多数劳苦大众的血泪之上。他的“活教育”目的体现了爱国主义的精神，也反映了他具有“世界眼光”的胸襟，在当时是属于进步教育思潮之列的。
2 、“活教育”的课程
陈鹤琴批评旧教育是“死教育”，课程是固定的，教材是呆板的，不问儿童是否了解，不管与时实是否适合，只是一节一节课的教，这样的教育只能培养“书呆子”。“活教育”则反其道而行之，要向大自然+大社会学习。他说，“大自然，大社会，都是活教材”，“活教育的课程是把大自然+大社会做出发点，让学生直接对它们去学习”。
他认为“大自然+大社会”才是活的书，直接的书；而书本上的知识却是死的书，间接的书。活的书比死的书要好，直接的书比间接的书要好。间接的书本知识只能当作学习的副工具，国语、常识、算术都是副工具，它们只能作为“活的书”的一种补充。所以他说：“现在我们在这里主张大家去向大自然+大社会学习，就是希望大家能把过去‘书本万能的错误观念抛弃，去向活的直接的知识宝库，探讨研究’”。
他的“活教育”课程大致有五类，亦即所谓“五指活动”：
(一)儿童健康活动(包括体育、卫生等学科)；
(二)儿童社会活动(包括史地、公民、常识等学科)；
(三)儿童自然活动(包括动、植、矿、理化、算术等学科)；
(四)儿童艺术活动(包括音乐、图画、工艺等学科)；
(五)儿童文学活动 (包括读、作、写、说等学科)；
3、“活教育”的方法
陈鹤琴说：“活教育的教学方法也有一个基本的原则；什么原则呢?就是：‘做中教，做中学，做中求进步’”。
“活教育”的教学不重视班级授课制，而重视室外活动，着重于生活的体验，以实物为研究对象，以书籍为辅佐的参考。即注重直接经验，不重视间接知识。“活教育”把直接经验当作为人们进步的最大动力。所以“活教育”的教学过程分为四个步骤：第一是实验观察；第二是阅读参考；第三是发表创作；第四是批评研讨。要求每个学生备一工作簿，在工作簿上编他自己的教材。教师的责任是：引发、供给、指导、欣赏。
“活教育”根据儿童生活的需要及儿童的学习兴趣，组织儿童活动场所。“在第一阶段是小动物园，小花园，小游艺场，小工场，小图书馆；在第二阶段是小动物园，小农场，小社会，小美术馆，小游戏场；在第三阶段是儿童工场，儿童家场，儿童科学馆，儿童世界，儿童艺术馆，儿童运动场，儿童服务团。”是在校内组织“活教育”的方式，校外大自然十大社会则更为重要的活动场所。
陈鹤琴还详细阐释了“活教育”的原则，他提出：“凡是儿童自己能够做的，应当让自己做”；“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想”；“你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学”；“鼓励儿童去发现他自己的世界”；“积极的鼓励胜于消极的制裁”；“积极的暗示胜于消极的命令”等等。这是我国现代儿童教育中有价值的思想。
以上“活教育”的三大纲领是针对旧中国旧教育传统的弊病提出的。他认为旧中国的教育制度是抄袭外国的，空谈理论，教学脱节，读死书，读书死，书本至上，不求进步，学生缺乏创造性，没有“动手”的能力。因此他提出了“活教育”的思想体系，在当时是有积极意义和进步意义的。
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