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（十三）《钱氏家训》

无锡钱氏家族历来重视家庭教育，子女自小就受到家训的严格教育、规范，对成长成材影响甚大。钱氏家庭除《钱氏家训》外，各支或各房也有本支本房的家训。如堠山支上的《箴三公家训六条》和湖头支文林公支的《家训》。

《钱氏家训》

个人。心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严，临财不可不廉介，处事不可不决断，存心不可不宽厚。侭前行者地步窄，向后看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段：风狂雨骡时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根底深，看史鑑则议论伟；能文章则称述多，蓄道德则福根厚。

家庭。欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿求妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。

社会。信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。赈灾救急，排难解纷。修桥路，以利人行；造河船，以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之粮仓。私见尽要剗除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见财而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌；君子固可亲，亦不可曲为附和。

国家。执法如山，守身如玉。爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。

《箴三公家训》六条

一曰立品。父母既生我以身，须知此身为父母之身，一失其身即亏体辱亲矣。要时时检点刻刻提防。平时将圣贤经传先正格言，潜心玩味，自然胸中有主。不贪非礼之财，不淫非礼之色，不出非礼之言，不践非礼之径，且不贵徒饰方正之容，使人目为假道学。要于春风和煦之内卓然自有主张，纷纭酬酢之交森然自循节度，果能如此，不论读书之子与贸易之人，即此为真孝子，即为真道学。

一曰治家。处家之道，当恩义兼至，易暱者夫妇，然天下岂皆克肖之多贤德之妇过呢?则有偏任之弊，最亲者父子，然天下岂皆克肖之。儿过纵则开怙宠之门，偏任必之爱憎失宜，漏巵难塞，过纵必至骄者方恣流荡难羁。兄弟乃一体所分，全要休戚相关；不可以床第主言致伤手足之谊，子弟之幼者教以安详恭敬，微命无伤，粒米必珍，只字必惜，以养其德性。至御下之道，固宜庄以莅之。尤宜慈以畜之，亲检汤药以疗其疾，厄留心衣食而不使饥寒，盖此辈以我为父母，我当以子女待之；婢女及时适人，勿计身价；其头角早露者不待二十，亦预为保全之道。若俊童美婢本非吾家所宜畜，慎毋自贻戚。

一曰待人。长于我者，以父视之；等于我者，以兄视之；幼于我者，以子弟视之。在宗族为一本所分，至母党妻党，俱系至戚。此外泛然相涉之人，亦当一体相待，不得以贫富而分轻重，以贵贱而别炎凉。即人以无礼相加，我以不必与较，要使人之接于我者，惟见一段霁月光风景、星庆云气象方为有学问。人若徒气质用事，非特有伤雅道，并动多获戾耳!

一曰忍耐。天下惟有学吃亏三字，一生受用不尽，宁人负我，不要我负人，宁人欺我，不要我欺人。苟不知忍耐漫发一言，妄行一事，未有不贻后日之悔者。古人云让一步天宽地阔，不过忍一时之难忍，此中人有受用处也。况我能吃亏则天地自然怜我，鬼神自然佑我，公论自然许我，祸未必不此弭，福未必不自此集乎!至于田产交易忍耐之外，更宜宽厚一分，即忍辱忍气不足为耻，若以刻薄而置产，不转眼而即贱售他人，可不戒哉?

一曰用财。用财宜节，非节非吝啬也，如祭祀婚丧诸大事，必宜量力量时，不检不丰，期于中礼。每月朔望，祖先六神前香烛之仪不可缺，官粮宜早办，坟墓须修饬，宁使家无余粮，决不可使追呼到门，祖垄荒废，至于贫病堪怜无可告，愬着即不能独为轸恤，必约集同志多方设法使之得所，外此则饮食衣服盖省一浮费即可充一正用。若乃良朋契友，花朝月集分遨游，捐数日供膳之资为一夕欢呼之乐，是宜切戒。盖时有丰欠，运有顺逆，不愿以仰事俯育之具，供一时浪费，直至床头金尽。仰面他人，悔无及矣。

一曰婚姻。联姻贵知己知彼。吾父有云，结姻如兑银平，一针之差便不是知己知彼之说也。况古人有云，娶妇必不若吾家者，嫁女必胜于吾家者，尤为万世不易之论乎!吾家子女议婚，不宜太早，恐有后悔也。至期，毋贪富，毋慕贵，宜择清白世传忠厚谨饬之家。盖其家必能教训子女，而无骄奢淫佚之事。即择婿择媳之道，不外是矣。不然以一日之贪心，启无穷之后悔，其受累有非一言可尽者。至已嫁之女，其家消长总难一致。贫者，吾量力助之，但不可使其久居母家；富者亦不宜时受馈送，正恐不通翁姑，是使吾女为不孝之媳，而吾食不义之物矣。

《文林公家训》

—曰孝。大孝者为百行之源，凡在人子，皆当尽非昏定展省谓之孝；凡语言动静皆无违可言孝；圣人曰色难，又曰生事。葬祭必诚必信。其理明而易晓，其事切而易行。圣人一部孝经无非当然之则，如或不然，非特不可以为子，亦且不可以为人。

二曰悌。善事兄长曰悌。而悌不止于恭兄，敬尊长敦本睦族皆谓之弟。若轻手足而重资财，听妇言而乖骨肉，同气尚自参商，则此外之谦卑逊顺，皆非本来面目。故为弟之道，必须从根本上做起，方为之悌。有子曰君子务本，本立；本立而道生，可以达乎天下矣。

三曰忠。圣人云臣事君以忠，又曰尽己之为忠。曾子曰，为人谋而不忠乎。马融忠经原不止。为居官者言，故在朝则笃菲靖献因，当不谦于隐微，即在野而食德饮和，亦必尽心于报效，国课早完，不怨不尤，此皆所谓忠于其上者，自谦，念念不敢自欺，则更有贵于随分自尽者焉。

四曰信。大信为人至要之物也。凡仁义礼智，非信不行。子曰信近于义。又曰人而无信不知其可也。左传曰信不由忠，质无益也。日用伦常非信不立，所以圣人四教，其一曰信，人生一言一行皆当以此为根本。不但朋友之教贵乎信，即世事往还亦必以信，未有无信之人而可行之于世矣。故圣贤谆谆告诫者，信也。

五曰礼。礼不可不有也。礼之为用，难以悉数。大而君臣父子夫妇昆弟朋友，各有当然之；则小而周旋揖让、酬酢往来，皆有不易之经。故礼之大端有五，而所以行礼者恭与敬而已：有礼则安，无礼则危。凡为人者岂可不言礼而能处世哉!

六曰义。夫义为人最宜有之也。人有义则诸事循乎规短，近乎人情；不义则是非得失必有豪厘千里之谬。故惟知之明而处之，当然后行之至而乐之尽。不然则智者过之，愚者不及贤者，过之不肖者不及终身为不义，人岂非为名教中之罪人，故义不可不有也。

七曰廉。廉者棱角陗励也。世之所谓廉者，一介不与一介不取也。礼有云，临则毋苟得。先哲云，非义之财不可取。凡此二者，名虽异而实同。子孙如有临民作宰，须知以养俭廉，宜戒贪污，倘一不慎，必致忘廉。

八曰耻。人之有耻，是圣贤行己之方而丑恶之；良人所同具，总不能为圣为贤，亦必清清白白，断未有甘心于污贱者，苟其无耻，必将无所不为，至于被刑戮辱祖宗，有靦面目，为人类所不耻，则虽孝子贤孙百世不能改也。