孟轲的教学思想 孟子教育思想
国学教育 由土凤凰供稿
孟轲的扩充人所固有的善性的思想，蕴含着他对教学过程的基本要求，即教学活动要体现理性特点，要遵循和发展人的内在能力。这一基本要求贯穿在他的整个教学思想中。需要说明的是，孟轲思想倾向的内向，并不意味着他反对从外界获知，相反，他同样认为知识的获得离不开感知，只不过他特别强调学习中个体认识的自觉罢了。
（一）“深造自得”
在思维与感官之间，孟轲更倾向于强调思维。他以为扩充善性就应“从其大体”，“大体”即“心之官”。因此，人们的学习就应有一个基本要求：“深造自得”。孟轲指出，深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此，才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源，挥洒自如。据此，孟轲尤其主张学习的独立思考和独立见解。他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”对前代文献典籍和已有之见，不轻信、不盲从，经自己的思考而有所弃取。在谈到读《诗》时他又说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”要求读书不拘于文字和词句，而应通过思考，去体会深层意蕴。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。
（二）“盈科而进”
“盈科而后进”指出了学习和教学过程的循序渐进。孟轲以为“其进锐者其退速”，进程的过于迅疾，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个洼坎，未注满时绝不下流，由此渐次流入大海。这就是“不盈科不行”，“盈科而后进”的道理。他还通过“揠苗助长”的语言告诫人们必须注意到教学是一个自然有序的过程，人们应当关注并促进教学过程的实现，但绝不能用“揠苗”的方法去助长，否则，“非徒无益，而又害之”。
（三）“教亦多术”
孟轲很强调对不同情形的学生采取不同的教法。他说：“君子之所以教育五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。”对学生，有的应及时点化，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者则可以间接地受教。甚至“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”拒绝教诲，足以成为人的警策，事实上也成为一种教导。所以说：“教亦多术矣”，一切因人而异。
（四）“专心致志”
孟轲以为，学习必须专心致志，不能三心二意。他说，以下棋这样不算太复杂的小技艺来说，也非专心致志而不可得。如果请围棋好说弈秋教两个学生下棋，一个专心致志，唯弈秋之言是听；一个耳虽听之，而心中却老想着有鸿鹄将飞来，随时准备引弓而射。同样是学习，后者必须不如前者。这难道是由于他们智力上的差异吗？显然不是。所以孟轲认为，人们学习上的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是其天资的高低。
六、社会分工与教育
分工思想是孟轲的重要经济思想，也是其教育理论中重要的基础思想。对于社会分工及其必要性的认识，孟轲认识之清晰，在古代学者中是很少见的。
当时农家许行提出“并耕而食”论，这种主张有批判剥削的合理因素，但从社会生产的发展看，却是倒退观点。孟轲以为，许行的荒谬在于他毫不懂得，无论是“贤者”还是“百工”，那无法凡事躬亲。如果以“一人之身而百工之所为备，如必身为而后用之，是率天下而路也”。不仅难以自给自足，还使人疲于奔命。只有通过分工，使人分居不同的职业，尽其所能，然后“通功易事”，在社会经济生活中相互交换其劳动，“以羡补不足”。所以说：“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”脑力劳动与体力劳动的分工是必要的。
既然士人的“劳心”（包括学习、从教、从政）与农人的耕、织女的织、百工的制作……具有同等意义，那么“劳心”也是一种社会劳动。当弟子彭更批评孟轲“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，是“士无事而食，不可也”时，孟轲分析道：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先腽肭感之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”作为分工的结果，学者的富有道德与知识，就如同“农与余粟，女有余布”一样，他们通过坚持某种社会原则，并以之教书育人，发挥着社会作用，那么，为什么要肯定工匠而否定这些“为仁义者”呢？
基于这样的认识，孟轲指出，士人的“为仁义”就不是什么“菌子之不耕而食”，相反，“不素餐兮，孰大于是？”不白吃饭的人中，还有谁能比这更为重要的呢？孟轲是从社会分工的角度来看士人的为学、从教和从政的。我们应当指出并批判“劳心者治人，劳力者治于人”所宣扬的剥削阶级意识，但必须承认孟轲关于社会分工与协作思想的深刻。当人类劳动还不能够提供足够的物质产品时，体脑分工就是不得已的，也是必须的。
处在战国中期严酷的兼并战争时代的孟轲，其思想表现出对人的外呢体的注重和对人的价值的肯定。他的“性善论”，开创了中国教育史上强调个体理性自觉的“内发说”。他对教育作用的阐发，对“大丈夫”人格理想的议论，对教学过程的表述，无不体现了对人的主观作用的提倡。孟轲思想对后世中华民族气节、民主精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。孟轲关于社会分工的论述，也是人类经济思想史、教育思想史上的出色一笔。
（一）“深造自得”
在思维与感官之间，孟轲更倾向于强调思维。他以为扩充善性就应“从其大体”，“大体”即“心之官”。因此，人们的学习就应有一个基本要求：“深造自得”。孟轲指出，深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此，才能形成稳固而深刻的智慧，遇事则能左右逢源，挥洒自如。据此，孟轲尤其主张学习的独立思考和独立见解。他有一句名言：“尽信《书》，则不如无《书》。”对前代文献典籍和已有之见，不轻信、不盲从，经自己的思考而有所弃取。在谈到读《诗》时他又说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”要求读书不拘于文字和词句，而应通过思考，去体会深层意蕴。所以，学习中特别重要的是由感性学习到理性思维的转化。
（二）“盈科而进”
“盈科而后进”指出了学习和教学过程的循序渐进。孟轲以为“其进锐者其退速”，进程的过于迅疾，势必影响实际效果，致使退步也快。正确的进程应当像源源不断的流水那样，注满一个洼坎之后再注下一个洼坎，未注满时绝不下流，由此渐次流入大海。这就是“不盈科不行”，“盈科而后进”的道理。他还通过“揠苗助长”的语言告诫人们必须注意到教学是一个自然有序的过程，人们应当关注并促进教学过程的实现，但绝不能用“揠苗”的方法去助长，否则，“非徒无益，而又害之”。
（三）“教亦多术”
孟轲很强调对不同情形的学生采取不同的教法。他说：“君子之所以教育五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。”对学生，有的应及时点化，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者则可以间接地受教。甚至“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”拒绝教诲，足以成为人的警策，事实上也成为一种教导。所以说：“教亦多术矣”，一切因人而异。
（四）“专心致志”
孟轲以为，学习必须专心致志，不能三心二意。他说，以下棋这样不算太复杂的小技艺来说，也非专心致志而不可得。如果请围棋好说弈秋教两个学生下棋，一个专心致志，唯弈秋之言是听；一个耳虽听之，而心中却老想着有鸿鹄将飞来，随时准备引弓而射。同样是学习，后者必须不如前者。这难道是由于他们智力上的差异吗？显然不是。所以孟轲认为，人们学习上的差异取决于其在学习过程中专心致志与否，而不是其天资的高低。
六、社会分工与教育
分工思想是孟轲的重要经济思想，也是其教育理论中重要的基础思想。对于社会分工及其必要性的认识，孟轲认识之清晰，在古代学者中是很少见的。
当时农家许行提出“并耕而食”论，这种主张有批判剥削的合理因素，但从社会生产的发展看，却是倒退观点。孟轲以为，许行的荒谬在于他毫不懂得，无论是“贤者”还是“百工”，那无法凡事躬亲。如果以“一人之身而百工之所为备，如必身为而后用之，是率天下而路也”。不仅难以自给自足，还使人疲于奔命。只有通过分工，使人分居不同的职业，尽其所能，然后“通功易事”，在社会经济生活中相互交换其劳动，“以羡补不足”。所以说：“或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”脑力劳动与体力劳动的分工是必要的。
既然士人的“劳心”（包括学习、从教、从政）与农人的耕、织女的织、百工的制作……具有同等意义，那么“劳心”也是一种社会劳动。当弟子彭更批评孟轲“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”，是“士无事而食，不可也”时，孟轲分析道：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先腽肭感之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”作为分工的结果，学者的富有道德与知识，就如同“农与余粟，女有余布”一样，他们通过坚持某种社会原则，并以之教书育人，发挥着社会作用，那么，为什么要肯定工匠而否定这些“为仁义者”呢？
基于这样的认识，孟轲指出，士人的“为仁义”就不是什么“菌子之不耕而食”，相反，“不素餐兮，孰大于是？”不白吃饭的人中，还有谁能比这更为重要的呢？孟轲是从社会分工的角度来看士人的为学、从教和从政的。我们应当指出并批判“劳心者治人，劳力者治于人”所宣扬的剥削阶级意识，但必须承认孟轲关于社会分工与协作思想的深刻。当人类劳动还不能够提供足够的物质产品时，体脑分工就是不得已的，也是必须的。
处在战国中期严酷的兼并战争时代的孟轲，其思想表现出对人的外呢体的注重和对人的价值的肯定。他的“性善论”，开创了中国教育史上强调个体理性自觉的“内发说”。他对教育作用的阐发，对“大丈夫”人格理想的议论，对教学过程的表述，无不体现了对人的主观作用的提倡。孟轲思想对后世中华民族气节、民主精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。孟轲关于社会分工的论述，也是人类经济思想史、教育思想史上的出色一笔。
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