王守仁教育主张的体现 王守仁教育思想

王守仁的和谐教育思想反映出了他在当时来说非常独特的教育观，并将这种思想贯彻在他提出的很多教育主张之中。

首先，王守仁的和谐教育思想最显著的体现是在他对儿童教育的建议上：

王守仁认为封建传统教育约束、压抑儿童身心发展，他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。他认为这样只一味督责、鞭挞绳缚的教育方法，会使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，同时还会导致儿童身心向着僵化、单一的方向发展。他认为正确的童蒙教育应该考虑到儿童“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，像园丁栽培花木一样，通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育，这样“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”，从而使儿童德、智、体、美等各方面均衡、健康地发展。

那么如何才能真正促使儿童的个性全面、均衡地发展呢？王守仁从快乐是人心之本的观点出发，反对当时封建传统对待儿童“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张教育儿童首先要从积极方面入手，要顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其“乐学”的情绪。在教学方法上，要采取“诱”、“导”、“讽”的“栽培涵养之方”；在教学内容上，要发挥诗、书、礼等各门课多方面的教育作用；在教学安排上，要注意教学活动以多种形式搭配进行；在学习内容和次序的安排上，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，这样动静搭配，从而使儿童“乐习不倦”。

其次，王守仁的和谐教育思想体现在他对师生关系的定位上。

王守仁极力提倡学生“谏师”，他反对传统的师道尊严，尤其反对束缚学生个性的教育模式，主张师生之间应以朋友之谊相待，提倡学生对老师直言相谏，教师应欢迎学生的批评，这样可使师生双方都能得到提高，他指出“凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于遭未有所得，其学卤莽耳，谬为着者从于此，每终认以思，恶且未免，况于过乎？事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也：谏师之直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也因以明其是，吾而也，因得以去其非，盖教学相也。”

王守仁除鼓励学生“谏师”外，对学生也非常和善，毫无“道貌岸然”的道学家的样子。炎夏之时，学生侍坐于其身边，虽有扇子，却谨守礼节而不用，王守仁则亲将扇子递给他们消暑，并说：“对人之学，不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学模样。”节日之间，王守仁与众弟子欢聚宴会，席间师生谈笑风生，无拘无束，一起表演节目，或演奏乐器，或舞蹈歌唱，或即席赋诗，体现了亲密无间、融洽和谐的师生关系。

从王守仁对待学生的态度上可以看出，他将师生关系定位在一种平等、民主的位置上。他认为过去那种“师道尊严”、“师权为上”的思想只会将学生培养成唯唯诺诺、只知服从书本和权威，毫无创见的书呆子，而要真正促进学生个性全面、自由地发展，这种平等、民主、“和谐”的师生关系是必不可少的前提。而更值得我们学习的一点是，王守仁并不只是提出口头上的主张，他还真正做到了身体力行，通过自己平常的言谈举止来深深地影响和感染学生，师生之间亲密无间、融洽和谐，从而使学生和他在一起时能无拘无束，自由尽兴地展现自己。然而，直到今天，在我们教育现实中仍然存在那种以教师为中心，将教师视为绝对权威的情况，师生之间根本谈不上是“朋友之谊”，更不用说学生敢对教师的过失“直言相谏”了。这正是我们教育的一个失败之处，我们把师生之间要民主、平等的口号喊了那么久，可是真正身体力行的教师和学校领导又有多少呢？但如果我们连这一点都不能转变的话，那么我们又如何谈得上深入开展素质教育、促进学生全面和谐地发展呢？因此，在这一点上，王守仁能打破当时封建传统的束缚，不仅在当时是非常大胆和有独创意识的，而且对我们今天的教育改革也是有着非常深刻影响和启发意义的。